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东营泰山石敢当石大夫 泰山石敢当非物质文化遗产保护供应

信息介绍 / Information introduction

   第四届泰山石敢当文化节于2014年9月6日上午10:00,东营泰山石敢当石大夫,在泰山宝泰隆旅游度假区开幕。中国民俗学会副会长兼秘书长、中国社会科学院世界宗教研究所研究员叶涛、成功大学人文社会科学中心副主任、成功大学中文系特聘教授陈益源、金门建筑学会副总干事王怡超、(中国台湾)中国艺术协会副会长蔡丰名、山西大学文学院讲师郭俊红女士及社会各界人士参加了开幕。

两岸联手,共襄盛举

  本届文化节受到了民俗学术界和中国台湾各界的关注和支持,中国民俗研究的至高学会中国民俗学会参与了本届文化节的主办。成功大学人文社会科学中心、金门建筑学会、(中国台湾)中国艺术协会参与了本届文化节。市委,东营泰山石敢当石大夫、**以及市直有关部门、泰山区高度重视本届文化节,泰安市委宣传部,东营泰山石敢当石大夫、市旅游局、市台办、市文联、泰山管委会、泰山区人民**参与主办活动。 泰山石敢当遍布于全球的华人建筑,其避邪厌殃、祈福平安的精神内涵,成了凝聚全球华人情感的又一条纽带。东营泰山石敢当石大夫

遍查旧、新《五代史》,有名石敢而无名石敢当者,更没有把勇士石敢尊为石敢当的文字记载。泰山石敢当据《旧五代史·高祖本记上》记载:“应顺舍,晋高祖镇常山。唐明宗召赴阙,会闵帝出奔,与晋高祖相遇于途,逐俱入卫州,泊于邮舍。闵帝左右谋害晋高祖,帝密遣御士石敢当袖铁槌立于晋高祖后。乃有变,敢拥高祖入一室,以巨木塞门,敢寻死焉。帝率众尽杀闵帝左右,逐免晋高祖于难。” 再据《 新五代史·汉本纪要第十 》记载:“ 潞王从珂反,愍帝出奔,高祖自镇州朝京师,遇愍帝于卫州,止传舍,知远遣勇士石敢袖铁槌侍高祖以虞变。高祖与愍帝议事未决,左右欲兵之,知远拥祖入室,敢于左右格斗而死,知远即率兵尽杀愍帝左右,留帝传舍而去。”旧、新《五代史》记载虽然文字上稍有出入,但勇士系石敢而非石敢当则是一致的。四川泰山石敢当故事平民信仰与帝王崇拜共同组成了国泰民安的泰山文化内涵。

   第二届泰山石敢当文化节期间,我市将以海峡两岸泰山石敢当文化为载体,开展包括海峡两岸泰山石敢当书画艺术联展、海峡两岸书画长卷签约启动仪式、泰山石敢当文化研讨会等一系列旅游文化活动,把泰山石敢当文化节打造成展示泰山文化的又一大平台,连接海峡两岸以及海内外华人的又一条纽带,泰山祈福旅游的又一大品牌,泰山国际登山节的又一大亮点。开幕式上分为两部分,一、精彩的泰山石敢当文艺演出。民间文艺工作者第二届泰山石敢当文化节开幕式图片

用表演的形式为观众们表现了泰山石敢当及其精神内涵。二、海峡两岸泰山石敢当书画艺术联展。泰山石敢当是全球华人的平安符,也是海峡两岸的使者,他**了人民的优异品质,敢当精神,和社会责任意识。通过举办海峡两岸泰山石敢当书画艺术联展,加强海峡两岸的文化交流,凝聚海峡两岸同胞的血肉情感。


   泰山石敢当常常被放置在冲路犯煞的关口之地,是一种事前设防的禁忌禳除方法。在驱鬼驱妖型泰山石敢当传说中主要有三个主要人物女人、鬼孽、泰山石敢当。在性别禁忌中,女人是不洁的、阴性的,是禁忌的对象。女人遭鬼孽缠身就如同小孩子生了病是一种犯禁忌表现,把泰山石敢当放置门前象征着对禁忌的禳除。弗雷泽在《金枝》中提到:“禁忌成了应用巫术中的消极应用。积极的巫术或法术说:'这样做就会发生什么事’,而消极的巫术或禁忌则说'别这样做,以免发生什么事’。”也就是说禁忌是一种消极的巫术,而禁忌的禳除是一种积极的巫术。


古时候有很多禁忌和崇拜,“泰山石敢当”就是其中之一。

   相传,在中国后晋的时候,有一个叫石敢当的大将军,为人正直,相当勇敢,作战不怕死,而且凡是有他参加的战斗,往往可以反败为胜、逢凶化吉,因此人们就把“石敢当”当作一个英雄化的人物,一个吉祥的将军。所以后人就用石头刻上石敢当的名字,用来辟邪镇宅,还附有一首赞美石敢当的诗:“甲胄当年一武臣,镇安天下护居民”;“英雄伫立休相问,尽见豪杰往来人。”所以,泰山石敢当以一身戎装出现,就在情理之中。可是,很快,在泰山,人们又发现了一个石敢当石像。奇怪的是,这个石像眉清目秀,看上去柔柔弱弱,与之前那个石将军的形象截然不同。您看,这一个石敢当,却出现了两种截然不同的形象:一个是手握宝剑,威风凛凛,让人望而生畏;一个是眉清目秀,文质彬彬,俨然一副士大夫的形象。 泰山石外表不规则,纹路清晰,对比色调也很强烈。中国台湾泰山石敢当保平安

弘扬泰山石敢当文化 祈福国泰民安大中华。东营泰山石敢当石大夫

  关于“石敢当”的文字记载,**早见于西汉史游的《 急就章 》:“师猛虎,石敢当,所不侵,龙未央”。颜师古注:“卫有石蜡、石买、石恶,郑有石制,皆为石氏;周有石速,齐有石之纷如,其后以命族 。敢当, 所向披靡也。”元·陶宗仪《南村辍耕录》卷十七,《说郛》卷二十四;明·杨慎《升庵集》卷四十四;明·徐勃《徐氏笔精》都援引了这一说。但此说还是受到学者的质疑如近现代学者邓尔雅在《 民俗 》41- 42期合刊指出:石敢当一语 ,出《急就章》,本无其人,后人特就文意石敢当以为喻而已。”东营泰山石敢当石大夫

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