自唐代以来,很多地方大街小巷的要冲位置,都有刻着"姜太公在此,诸神归位"的砖砌于墙壁,用来降服鬼妖。传说周文王曾封太公为灌坛令,管理泰山地区。结果泰山周围风调雨顺,五谷丰登,万民欢庆。忽然有天晚上,文王做了一个奇怪的梦。梦中在他出巡的路上,有一个非常漂亮的少女当道而哭。文王问其缘故,那少女答道:"我是东岳泰山神的女儿,如今到了婚嫁的年龄,父王嫁我为东海妇。可我要去东海必须兴风作雨,这样势必要毁坏百姓的庄稼和房屋,姜太公的名声威望,也会一落千丈。我左右为难,因此而哭。"文王一觉醒来,见是一梦,急召太公来问。就在太公前来面见文王的当天,泰山地区便有大风疾雨出现,泰山神之女乘太公不在,兴风作雨去了东海。文王认为太公治理封地有方,政绩突出,于是封他为大司马。所以,河北泰山石敢当保安康,中国民间便从这个故事得出结论,姜太公威镇诸神鬼怪,只要他在此,鬼神就不会兴妖作孽了。因此,人们纷纷把刻着"姜太公在此,河北泰山石敢当保安康,河北泰山石敢当保安康,诸神归位"的砖砌在屋外、路口的墙壁上,用来降服鬼妖。石敢当习俗,历经各代,达于如今。河北泰山石敢当保安康
关于"石敢当"的文字记载,**早见于西汉史游的《急就章》:"师猛虎,石敢当,所不侵,龙未央"。其本义就是:灵石可以抵挡一切。从民俗学来说,这源于古人对石头的原始崇拜。远古人类曾用石斧、石刀、石镰来猎兽、采掘、种植、取火、自卫……从艰难的洪荒时代顽强地生活下来。"石敢当",正是对石头崇拜的流风余韵,是民俗学上一个有趣的现象。
在镇宅石上出现"石敢当"字样是在唐朝末年。据宋代人王象之《舆地碑目记》记载:宋代庆历年间,福建莆田县令张纬维修县治,出土一块石碑,上刻:石敢当,镇百鬼,厌灾殃,官吏福,百姓康,风教盛,礼乐昌……诸字,是国内石敢当出土的**早的实物史料。
菏泽泰山石敢当拓纸由于用途普遍,泰山石敢当被誉为“镇宅之宝”,也是风水中**常用之法器。
袁枚的《随园随笔》亦载:“镌今俗为厌胜,树一石于庐所,曰‘石敢当’。”本世纪二十年代邓尔雅先生调查:“粤俗随地有泰山石敢当石刻。大抵其地有鬼物为崇或堪舆家以为形势而弗利居民,借此当煞气耳。”以上所引的资料多属南方,其实北方亦然。前文引清代王渔洋山人(即王世祯)语“齐鲁之俗,多于村落巷口立石,刻泰山石敢当五字”可证。枣庄市底阁曾发现一块奇特的岩石,呈红色,高1.1米,宽0.65米,厚0.35米,上刻有“镇宅煞鬼,隆庆二年立”字样。隆庆是明穆宗朱载垕的年号,隆庆二年即公元1568年。肥城县张庙村亦有“泰山镇石宅”小石碣发现。至此我们可以作出如下结论:有关石敢当之习俗,是古代灵石崇拜之遗俗,其作用,无论在何处,主要是避邪厌殃。
其实此石敢当之“太山”乃是山西太原境一无名小山,“太山在风峪,内有龙池”,用泰山实误。有趣的是,在中国,唯独“山西人修屋于路巷所冲之壁,多嵌石镌‘太山石敢当’五字”(清《太原县志》卷十八),而在其它各处,却因不察“太山石敢当”由来,或者因“太山”不为人知,而以泰山更能显示伟大、所向披靡,却将原来冠加的“太山”湮没了。石敢当究竟是什么含义,它在先民图腾文化中由来和发展的准确答案,看来还须作一番考索。说到“泰山石敢当”,几乎是无人不知的一件风水宝物。众所周知,泰山乃五岳独尊,古代帝王常到泰山封禅,于是泰山被众生神话。而泰山石汲取天地日月精华,成为了中国**有灵气的石头之一,向来有吉祥如意、富贵长寿的寓意。更重要的是泰山石在风水学上也具有重大意义。
平民信仰与帝王崇拜共同组成了国泰民安的泰山文化内涵。
中国自古就有王室祭山封禅大典,祭五岳被视为天子之礼。泰山作为五岳**,历来就享受着更多的崇拜与信奉。泰山并不是简单的物理意义上的山,而是一座***文化化的神圣之山。一种信仰上升到国家高度,被国家认可就会具有一种合法性。生活在泰山地区的百姓受这种***文化的影响形成一种“集体观念”,必然会将泰山石敢当的传说加到帝王身上以求一种**与合法。这种“集体观念”是强加在个人身上的社会文化,它先于个体成员产生,而且一直长期存在,不会随个体的死亡而消亡。
通过碑石发现,展示了“泰山石敢当”信仰传播中的一个重要环节。湖南泰山石敢当价格
后期的泰山石敢当,则与泰山信仰相结合。河北泰山石敢当保安康
石敢当在西汉史游的《急就章》中已见到,莆田县曾出土唐大历五年的“石敢当”石铭,据此,石敢当早于五代之勇士石敢明矣。清代学者翟灏在《通俗编》里也曾明确指出石敢当与五代之石敢无关:“据《五代史》,刘知远为晋押衙,高祖遇唐愍帝于传舍,知远使勇士石敢袖锤侍高祖以虞变,谓植石所镌取此,即大历有镌之者,断知此说非矣。”其中石敢当就是石崇拜,或许其**近的依据就是“泰山有大石自起立”这件事。“石敢当”的“当”和“瓦当”的“当”应该意义接近。其后面的“未央”两个字就是汉朝瓦当常见铸字。河北泰山石敢当保安康
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