唐朝时，唐太宗骑马上泰山封山，来到回马岭，一路马蹄盘，就上不去了。太宗非常好奇，非上不行。结果，绕着道走，临走说了这么一句，：“我从长安来，逢山开路，遇水造桥，没有挡住我的，偏偏让泰山石把我挡住了。”接了这个音就有了“泰山石敢当”一说，济南泰山石敢当。唐太宗被泰山石敢当阻的传说还有两个各个异文：一个是汉武帝与泰山石敢当；一个是唐玄宗与泰山石敢当。汉唐是中国历史上的两个鼎盛时代，国力强盛，***清明，四方来仪，是一个令人向往的时代。而现实生活中却充斥着***、赋税、灾荒，济南泰山石敢当，民间百姓生活极其艰难，生活得不到保障，无处呼号的百姓只有将希翼寄托于神灵。泰山神灵与帝王有关，济南泰山石敢当，接受了国家分封，神进入国家，地方则**国家地区，形成国家对地方的强烈认同。对泰山的祈求就是对国家**的祈求。石敢当信仰由来已久，但真正使此信仰有普遍影响力是在与泰山信仰结合以后，可以说泰山石敢当信仰是借着泰山的威名而传播于海内外。 “泰山石敢当”自古以来都是泰山文化的重要组成部分。济南泰山石敢当
《泰山民间故事大观》并没有收录有关于石大夫型的传说。石大夫**早的文字记录可见于明万历二十四年的《章丘县志》
：东陵山下大石高丈余，有神异，不时化为人，行医章丘邑中。嘉靖初年，尝化一男子，假星命，号石大夫，至渭南刘家。是时，刘县令凤池方为诸生，见其支干，即下拜曰：“我父母也。异日登第，必令五章丘。”凤池愕然。后果登进士，谒选得章丘。迹其人，父老并不知夜石见梦曰：“我非人，东陵山下亭大石即我也！”凤池因往祭其处，留诗刻之，为立庙。邑人有沉疾，多往祈祷，辄托之梦寐为人医，五不念。 济南泰山石敢当石大夫石敢当信仰遍布世界各地，深受国人和广大华人的推崇。
泰安市民协会员、民间艺术家赵英传承了剪纸艺术，结合**的考证研究，用手中的剪刀创作出这幅比较大的《泰山石敢当》剪纸作品。这是泰山石敢当文化传播的一项创新的举措，使泰山石敢随着剪纸走进千家万户，为人们带来平平安安提供了新的方式，对弘扬泰山平安文化具有重要意义。欢迎社会各界朋友来宝泰隆 "赶泰山石敢当文化大集，观比较大的泰山石敢当剪纸，享地下漂流乐趣"。它不仅展示了两岸书画家们的精品佳作，也表达了海峡两岸同胞血脉相连、文化同根之情。
泰山地区本是泰山信仰的传播区，百姓信奉泰山能保平安，驱邪恶。后来随着石敢当的传入，石敢当的辟邪镇宅功能与泰山的原有功能发生争论。出于对本地信仰的维护和对外来信仰的排斥的感情，百姓用**朴实的二元对立的方法塑造了泰山和石敢当形象。泰山出身高贵，仕途顺利，品德高尚；石敢当出身卑微，仕途受挫，小鸡肚肠。扬泰山抑石敢当的情绪贯穿于传说始终。“无论多么大小的传说，也必有焦点，这使传说的吞并和共存都产生相对困难，唯独采取一个折中的办法。”两方发生了争执，并在争执中逐渐融合。传说的结尾将两人合称为泰山石敢当，表面上解释了泰山石敢当的来历，但从另一方面讲是泰山信仰与石敢当信仰碰撞后的初步融合。
泰山石敢当作为一种特殊的石文化，至今已有数千年的历史了。
从流传在泰山地区的泰山石敢当传说的解读中我们看到了外来石敢当信仰与泰山信仰、石大夫信仰的碰撞融合。然而一种信仰并不是静止的，其处于不断变化的动态中。泰山石敢当信仰形成后就要往外扩布，在扩布中又与其他地区的信仰处于碰撞融合中，这些我们可以从其他地区关于泰山石敢当传说中窥见一斑。《风俗通》杂志1992年第3期上曾经刊载了河北地区流传的关于泰山石敢当的四则传说。首则传说讲的是石敢当是泰山的山神，而且是一个好吃懒做的坏山神，利用泰山石榨取老百姓的钱。第二、第三则与泰山地区流传的“驱妖”型传说相仿。第四则故事带有当第特色，讲的是全真七子之一的丘处机把山东老乡石敢当带到了河北唐县，解释了唐县泰山石敢当的来历。我们可以从四则传说中体会到传说传播者的感情：由排斥到功能认同再到地方化而接受。除此之外，我们也可以看到四则传说都特别提到石敢当来自泰山。这些无疑都是泰山石敢当向外扩布的有利佐证。古时候有很多禁忌和崇拜，“泰山石敢当”就是其中之一。中国台湾泰山石敢当拓本
泰山石敢当遍布于全球的华人建筑，其避邪厌殃、祈福平安的精神内涵,成了凝聚全球华人情感的又一条纽带。济南泰山石敢当
明初姜准《岐海琐谈》:"人家正门及居四畔,适当巷陌、桥梁冲射,立一石刻将军,半身埋之,或树石刻'泰山石敢当'字,为之压禳。"《抗战画刊》1938年第22期上的画图《泰山石敢当,勇士敌难冲》,把泰山石敢当绘成一位**战士的形象。2005年12月,中国**公布了首批**非物质文化遗产保护名录,"泰山石敢当习俗"名列其中。在京城的胡同小巷，经常可以见到在青砖灰瓦的四合院的外墙或院墙的墙壁上，嵌有一块写着"泰山石敢当"的长方形青石。 济南泰山石敢当
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