在明代以后，随着泰山信仰的发展，在各地石敢当的石刻中，有的加上了"泰山"二字。在传播中，石敢当和泰山石敢当同时存在。同时，还有一些其他字样的石刻，如"石将军""石大夫"等，清代、民国年间以及当代，则以"泰山石敢当"为主。石敢当习俗，历经各代，达于***。清代以来，在泰山周边还出现了祭祀石敢当的庙宇--石大夫庙，同时存在庙会"石大夫会"，还有以石敢当为题材制作年画的。

   石敢当习俗经历了"石敢当"到"泰山石敢当"的发展，除了西藏和新疆，泰山石敢当习俗遍布全国各地，并且流传到东南亚各国以及朝鲜、日本，聊城泰山石敢当禁忌、韩国，聊城泰山石敢当禁忌、欧洲和美国的唐人街，聊城泰山石敢当禁忌。它的职能也经历了从**早的"镇宅"到"化煞"再到"治箔…门神……辟邪……防风"等的转变。

“泰山石敢当”是我国独具特色的非物质文化遗产，和泰山有着密切的关联。聊城泰山石敢当禁忌

   “泰山石敢当”这句话，我们耳熟能详。相传，黄帝与蚩尤大战时，蚩尤凭借良好的武器和勇猛的士兵所向披靡，于是便狂妄起来。自觉战无不胜的蚩尤登上泰山山顶，向天空呼喊：“天下有谁敢当？”

 天神女娲听到此话后，决定惩罚蚩尤，她投下一块泰山石，向蚩尤厉声喝道：“泰山石敢当！”此后，黄帝逆转败局，蚩尤仓皇落败。为震慑逃走的蚩尤，黄帝命人在泰山石上刻遍“泰山石敢当”，并**终将蚩尤打败。如今，刻有“泰山石敢当”的泰山石更是被人拿来作镇宅辟邪之物。

河北泰山石敢当故事通过碑石发现，展示了“泰山石敢当”信仰传播中的一个重要环节。

据查阅文献资料及在泰安市境内的调查可知，凡刻（书）“ 石敢当”（或“ 泰山石敢当 ”）之类者，多用泰山或徂徕山石质材料，而用其它材料者较为少见。1988年，在肥城县发现12处刻（书）“泰山石敢当”或“泰山石镇宅”者，除两处新房子是书写在墙壁上的以外，其它10处均是刻于石上的。立（砌）石刻“石敢当”之类语言的基本作用是什么呢？诸如莆田县出土的唐大历五年石铭云：“石敢当，镇百鬼，厌灾殃”是也。其它作用都是这种基本作用的引申或演义。“ 石敢当 ”三字中有“石”字，石敢当刻于石上，其作用是厌殃镇邪，从其深层内涵上考察恐不无内在联系。

   石敢当时以为医术高明的针灸先生，家住泰山上，人称他泰山石敢当。他特别拿手的就是治妖魔鬼秽邪不拉子病。不管是千年修练，还是万年修炼成仙的狐狸精附了人体，只要他去看准穴位，致命的一针，这狐狸精当时死去，病人当时就好。加他扎死得狐狸精不计其数，狐狸精只要一听石敢当的名字就吓得屁滚尿流地块跑。人们为了不受狐狸精的害，就在路口墙上写上“泰山石敢当”五个字。凡是人走到哪里都自然而然的念一遍，这样就**招鬼魔。这则传说既蕴含了泰山石敢当“镇鬼辟邪”，“ 镇服四海”的精神也包含了石大夫“悬壶济世”的精神是石大夫信仰与泰山石敢当信仰的融合，泰山石敢当的功能出现了一大拓展。

起初的石敢当做为镇宅之物，与灵石崇拜分不开。

   由泰山石敢当不难想到"重于泰山"、"稳如泰山""安如泰山"和"泰山压顶"这些成语的内涵，并由此增加几分对泰山的敬意。泰山石敢当作为一种中国民间习俗，所包含的"石敢当，镇百鬼，厌灾殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐张"的"平安文化"，反映了人们普遍渴求平安祥和的心理认知，因此它可以广阔传播;现代人仍然有泰山石敢当信仰的民俗存在，说明广大民众从古至今渴求平安吉祥的美好愿望是一致的，因此可以说，泰山石敢当这种民俗事象体现了中华民族的人文精神，具有表现中华民族文化创造力的杰出价值。

泰山石敢当信仰的流传与空间的扩布，有助于探究泰山石敢当发展演变的过程，挖掘泰山石敢当文化的特有价值。河北泰山石敢当讲究

历代所传“石敢当”碑石主要有两种形式，一种为“石敢当”，另一种为“泰山石敢当”。聊城泰山石敢当禁忌

   历来被奉为“神石”的泰山石，用它那水墨画般的秀丽和油然而生的“神气儿”，在首届中国洛阳赏石文化艺术节暨交易会出尽了风头，赢得众多石友欣赏的目光——山东的徐申育带来的名为“泰山顶上一棵松”的泰山石（下图），引得大伙儿不停地赞叹。

 这块长约56厘米、高约48厘米的泰山石，以深稳大气的墨绿色为底色。泰山石上，一棵秀丽的白色“松树”傲然挺立；“松树”枝头的白色纹路，既像巨大的松树顶，又像一抹压在树顶上的白雪。这样的一个画面，再加上泰山石的豪放气概，突显了松树宁毁不折、坚贞不屈的高尚情操。 聊城泰山石敢当禁忌

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