石敢当习俗起源于上古时期的灵石崇拜，史书中**早记载石敢当的是西汉《急救章》∶“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”宋代在福建莆田曾发掘出一块唐代大历五年的石刻，上有“石敢当，镇百鬼，压灾秧，官吏福，百姓康，东营泰山石敢当由来，同教盛，礼乐张。”王渔洋在《茶香室从钞》记载：“齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻泰山石敢当五字。”

   石敢当先后经历了早期石敢当的萌芽阶段、石敢当的变异阶段和兴盛阶段三个时期。明代以后，石敢当信仰与东岳泰山崇拜紧密结合，由“石敢当”发展到“泰山石敢当”，其功能也经历了从**早的“镇宅”到“化煞”再到“治病”、“门神”、“辟邪”、“防风”等的转变。泰山自古以来就被认为是“配天作镇”的，东岳庙里的东岳大帝手里所执的就是作镇之圭。而且泰山之镇与其它山岳不同，它威力无比，镇的是乾坤，因此有“泰山安则天下安”之说。由于泰山有镇乾坤之威力，因此取泰山上的一块小石头来镇宅安宅，东营泰山石敢当由来，当然会鬼邪俱逃。石敢当与泰山联系在一起，东营泰山石敢当由来，盖因如此。 泰山石敢当的职能也经历了从**早的"镇宅"到"化煞"再到"治箔…门神……辟邪……防风"等的转变。东营泰山石敢当由来

据查阅文献资料及在泰安市境内的调查可知，凡刻（书）“ 石敢当”（或“ 泰山石敢当 ”）之类者，多用泰山或徂徕山石质材料，而用其它材料者较为少见。1988年，在肥城县发现12处刻（书）“泰山石敢当”或“泰山石镇宅”者，除两处新房子是书写在墙壁上的以外，其它10处均是刻于石上的。立（砌）石刻“石敢当”之类语言的基本作用是什么呢？诸如莆田县出土的唐大历五年石铭云：“石敢当，镇百鬼，厌灾殃”是也。其它作用都是这种基本作用的引申或演义。“ 石敢当 ”三字中有“石”字，石敢当刻于石上，其作用是厌殃镇邪，从其深层内涵上考察恐不无内在联系。宁夏泰山石敢当历史后期的泰山石敢当，则与泰山信仰相结合。

   公元前110年，中国正值西汉汉武帝时期，都城长安内热闹而繁华。突然，一辆四轮马车飞速驶过，扬起一片沙尘。马车直奔汉武帝的皇宫——未央宫。到了未央宫后，几个壮汉七手八脚地从车上抬下来四块大石头，然后小心翼翼地放置在未央宫东西南北的四角。宫殿内的汉武帝知道一切安排就绪，微笑着点了点头……汉武帝兴师动众地派人搬运这些大石头，然后放在自己宫殿的四角，这是要干什么呢？原来，被放置在未央宫的这四块石头不是一般的石头，而是来自中国山东的泰山石，这一切都源于汉武帝的一次泰山封禅……

  汉民族也有石崇拜，《淮南子·览冥训》中记载的关于女娲炼石补天的创世神话；禹妻涂山氏化为大石，大石裂而生子；炎帝少女化为精卫鸟，衔石填海等传说都是汉民族远古崇石观念的表现。虽然现存传说中的泰山石敢当形象多为人，但这些是经过不断演变后的人格化形象。邓尔雅、宗力、刘群先生收集的两则传说中一个是勒石东廊，一个是县衙前立石碑，泰山石敢当都是实实在在的石头。叶涛教授认为泰山石敢当习俗在山东地区发展到明代，出现了功能的一大拓展，即由原来的镇宅辟邪，进而增加了治病驱邪的功能，并在北方（主要是鲁中地区）演化出了与泰山石敢当习俗有着密切关系的“石大夫”信仰。泰山石的独特纹理造就了它的艺术价值，成为了很多人的收藏品。

  关于石敢当的**早文字记录出现在汉代史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央” ，并且于宋代出土了唐代的实物石敢当。这说明石敢当信仰由来已久，但石敢当与泰山结合应该略晚一些。**早有学者认为泰山石敢当形成于明末清初，是在东岳信仰进入鼎盛时期，泰山信仰与石敢当信仰进一步相结合而发展起来的。有学者对此说提出异议，如山东大学教授叶涛就认为泰山石敢当的形成时间应远远早于明代，**迟在宋金时期。后来在中国台湾**研究院找到了金代时期关于泰山石敢当的拓片证明了这一推论。通过碑石发现，展示了“泰山石敢当”信仰传播中的一个重要环节。中国澳门泰山石敢当拓印

泰山石敢当崇拜源于先民对劳动工具和生产经验的崇拜。东营泰山石敢当由来

   由泰山石敢当不难想到"重于泰山"、"稳如泰山""安如泰山"和"泰山压顶"这些成语的内涵，并由此增加几分对泰山的敬意。泰山石敢当作为一种中国民间习俗，所包含的"石敢当，镇百鬼，厌灾殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐张"的"平安文化"，反映了人们普遍渴求平安祥和的心理认知，因此它可以广阔传播;现代人仍然有泰山石敢当信仰的民俗存在，说明广大民众从古至今渴求平安吉祥的美好愿望是一致的，因此可以说，泰山石敢当这种民俗事象体现了中华民族的人文精神，具有表现中华民族文化创造力的杰出价值。

东营泰山石敢当由来

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