泰山石敢当习俗为中国广大地区和众多民族所认同并远及海外，其传承从一个侧面反映了中华文明的历史延续性。因此，它具有见证中华民族文化传统生命力的独特价值。在国内外广大地区的传播中，出现了大量精美的石刻和造像，不但具有美学价值、艺术价值，同时也具有重要的史料价值。还有那些在中国民间口头传承的神话故事和中国民间艺人创作的神话戏曲等，都充分表现了中国民间文化艺术的创造力。泰山石敢当的"平安"文化内涵，与现实构建和谐社会有着许多相似之处，是一笔巨大的精神财富，它源于泰山，枣庄泰山石敢当禁忌，遍布全国，传播海外，具有世界意义。古碑文有记载说：“石敢当，镇百鬼，枣庄泰山石敢当禁忌，厌灾殃，枣庄泰山石敢当禁忌，官吏福，百姓康”。枣庄泰山石敢当禁忌

1945年春，夏鼐先生在甘肃临洮寺洼发掘两座墓葬，都有大块砾石随葬。另外云南元谋大墩子遗址的部分史前墓葬，四川巫山大溪文化遗址的部分墓葬也有石块随葬。值得指出的是，在史前墓葬中或在同一墓区中，随葬石块者总是少数，说明墓主人很可能是非正常死亡，墓葬中随葬的石块很可能是灵石，其目的是借助灵石来镇墓驱邪，防止死者变成厉鬼作祟。下面我们再回到石敢当的探讨上来。西汉史游的《急就章》有“ 石敢当” 之语，唐颜师古有注，前已指出，颜氏注“石”为姓不妥。枣庄泰山石敢当价格泰山石外表不规则，纹路清晰，对比色调也很强烈。

   经过五千年的社会演变，在各个小的族群之上形成了中华民族的共同历史记忆。在这些共同历史记忆作用下，泰山石敢当信仰逐渐被融合接受。凝聚一个社会的“记忆”是一种多元、易变的综合体，按照族群认同的工具论观点，族群认同的产生与维持都是在某种资源竞争与分配情景中的，资源的变迁会造成族群认同的变迁。这在泰山石敢当信仰向海外传播中表现的尤为突出。明清之际，泰山石敢当信仰伴随着东南沿海居民的海外移民而形成了以日本为中心区，马来西亚、新加坡、菲律宾等地区普遍分布的海外信仰格局。当移民在海外时，资源竞争对象、资源分配发生变化，他们突破国内行政区划、民族身份等族群而形成中国人这个大族群。这样在面对巨大的社会变迁与环境变换时，个人在族群中找到归依。

   泰山石敢当是远古人们对灵石崇拜的遗俗。山石被神话为人格，是我国流传较久远、影响地域广大的典型民俗现象，属于中国的镇物（避邪物）文化。“石敢当”习俗分布的地区十分普遍，以山东泰山地区为中心，逐渐扩散到全国各地。

   泰山石敢当的主要表现形式是以小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻(或书)“石敢当”或“泰山石敢当”之类字样，以禁压不祥。此俗在民间甚为流行，其象征意义是：以有形的器物表达无形的观念，帮助人们承受各种实际的灾祸危险以及虚妄的神怪鬼祟带来的心理压力，克服各种莫名的困惑与恐惧。镇物民俗文化具有神秘的俗信气息。 “延祐碑铭”原石立于今肥城北部村落。

汪宗衍先生《石敢当》一文中谓：“《淮南·万毕术》云‘丸石于宅四隅，则鬼无能殃也 ’；庚信《小园赋》‘镇宅以埋石’；吴兆宜注《荆楚岁时记》‘十二月暮日掘宅角，各埋一大石，为镇宅’（《民俗》86－89期合刊）。”王成竹先生认为，这很可能是石敢当的由来。同时王先生又指出：“就石敢当三字字义讲，盖即石可挡其冲也。故镇于庐舍，墙隅街衢巷门前直冲之处也（《中国民间诸神》）。”宗力、刘群二同志认为王成竹的见解“颇有道理”，并进一步指出：“ 宋庆历中所发现之唐代石铭（指莆田石铭），非如后代小石碑，而是埋于宅基下，与上引镇宅之石颇相类。石敢当文化，深深植根于民间。黑龙江泰山石敢当保平安

泰山崇拜积极的观念与石敢当原有辟邪恶的消极观念结合，正符合了中国百姓祈福禳灾，趋利避害的文化心理。枣庄泰山石敢当禁忌

   由泰山石敢当不难想到"重于泰山"、"稳如泰山""安如泰山"和"泰山压顶"这些成语的内涵，并由此增加几分对泰山的敬意。泰山石敢当作为一种中国民间习俗，所包含的"石敢当，镇百鬼，厌灾殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐张"的"平安文化"，反映了人们普遍渴求平安祥和的心理认知，因此它可以广阔传播;现代人仍然有泰山石敢当信仰的民俗存在，说明广大民众从古至今渴求平安吉祥的美好愿望是一致的，因此可以说，泰山石敢当这种民俗事象体现了中华民族的人文精神，具有表现中华民族文化创造力的杰出价值。

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